中國首屆非物質文化遺產保護成果展日前在北京國家博物館舉辦，上海的顧繡、竹刻、鑼鼓書、滬劇、江南絲竹及黃道婆的手工棉紡技術等都參展了。但有幾千年歷史的中國香道卻無人識得。劉良佑教授最最擔心的是，一旦被日本人搶了先手，那么這門極純粹、極高雅的中國藝術就徹底煙消云散了。

  近兩年來，由大師級人物帶隊的日本香道代表團頻頻訪問中國的北京、南京、天津、廣州等城市，他們既是來尋根，又是在摸底。但堂堂大中國一時竟找不到華山論劍的對手，許多研究中國古文化的專家壓根兒就不知道什么叫作香道。

  劉良佑得知這個消息后感到'非常羞愧和沮喪”。但同時他又表示，即使他與日本香道專家面對面，也不會與他們交手。'因為單刀赴會是很難取勝的，在大陸我沒有助手”。

  據他透露，在臺灣也不過十來個人算得上香道研究者，其他人不過是燒錢。玩香道需要文化積累，需要靜下心來，當然也需要很多錢。他問：大陸人準備好了沒有?

  劉良佑是臺灣逢甲大學歷史與文物管理研究所的教授，前不久應邀在上海博物館做研究工作，挖掘整理中國的香文化也是題中之事。上博舉辦周秦漢唐文明大展時，設專館陳列何家村唐代窖藏金銀器。陜西方面的專家將一些精美的器物解讀為茶具和煉丹用的器物。劉教授則認為：'其實它們是用于聞香的。”為此他專門寫了一篇題為'唐代香文化與法門寺出土香事文物之探討”的論文，送交'周秦漢唐文明國際學術研討會”，其中的發現和觀點使與會者大為驚訝。

  盛唐時期，熏香已經很普遍了。五代的羅隱有一首詩寫道：'沉水良材食柏珍，博山爐暖玉樓春。憐君亦是無端物，貪作馨香忘卻身。”進入宋代，由于士大夫對物質生活的高標準嚴要求，又從精神層面著力倡導和提升，中國傳統文化中的琴棋書畫以及美食、酒、茶等都完成了奠基，呈現出博大雄渾的態勢。熏香至此也成了一門藝術，達官貴人和文人墨客經常相聚聞香，并制定了最初的儀式。

  唐代鑒真和尚東渡，不僅把佛教傳到日本，同時也帶去了與佛教有密切關系的熏香文化。在南宋初期，日本皇室成員和貴族頻頻到中國來開展外交活動，并從浙江天目山帶走了福建建窯燒制的茶盞和完整的茶道典儀。今天日本人將建窯盞稱之為'天目茶碗”，以為就是天目山出產的。與茶道一起東渡的就有香事。

  平安時代以后，香料在日本貴族中運用得比較多，他們經常舉辦'香會”或'賽香”的熏香鑒賞活動，這是'唐風”經由'和風”熏化而形成的一種風尚。日本古典名著《源氏物語》中就多次提到熏香盛會。到了足利義政時代，熏香演變成按照一定方式的'聞香”風俗，逐漸形成日本的'香道”。特別是享保年間的《香道條目錄》一書問世后，香道取得了飛躍性的發展。但是日本本土并不產香，每年要進口大約五百噸棋楠香。

  今天，日本的香道有一百多個流派，大體分為'御家流”與'志野流”。前者是貴族流派，圖風雅，重氣氛，香具豪華，程式繁中求柔;后者是武家(士)流派，重精神修養，香具簡樸，程式簡中有剛。在日本，習練香道是一門非常神秘深奧的藝術，從最初的聞香，到第二年練香灰造型，到第三年進入綜合練習，經過四年才給'初傳”證書，進級到師范'皆傳”級需要15年，升到'奧傳”一級則需要25至30年。

  然而在熏香文化發源地的中國，唐宋以后的一千年里，特別是清嘉道以降，由于戰亂頻仍，士大夫的精神生活趨于粗疏萎頓，香席的儀式與詩、詞、樂、舞、棋等純粹的藝術形式一樣也日漸式微，這爐香傳至清末，終于在風雨飄搖中火盡灰冷了。而日本影響較深的臺灣地區，倒至今還有少數人在研究香道，他們更希望與大陸的文化人或香道愛好者一起交流并將其發揚光大。

  插花、飲茶、弈棋、熏香等生活藝術都源于中國，它們組成了漢民族世俗文化絢麗多彩的一部分，而傳入東瀛后，被人家玩到了道的層面，不僅儀式感大大增強，而且成為上流社會及市民階層都樂于接受的修身養心的生活哲學。但今天，香道和茶道、花道等一些較為純粹典雅的生活藝術，它們的面貌對于國人來說卻有一種刺痛心靈的陌生感，使我們從中看到一些在中國不可能看到的神圣而莊嚴的東西。